الشيخ عبد الهادي الفضلي ..
وأريد به - هنا - الدين الإلهي المتمثل الآن في الشريعة الخاتمة (والإسلام).
وحقيقته منتزعة من واقعه، وهي أنه: عقيدة إلهية يقوم على أساس منها نظام كامل وشامل لجميع شؤون الحياة.
والدين بهذا التعريف يأتي أوسع مجالا من الفلسفة والعلم، ومعارفه - وهي ما يعرف بالعلوم الشرعية أو العلوم الإسلامية - تعرب عن هذا وتؤكده، ففيه:
 1- ما يدخل في مجال العلم من الإشارة أو العرض لبعض النظريات والقوانين العلمية التي يمكن أن تبحث في ضوء المنهج التجريبي فتخضع للملاحظة أو التجربة، أمثال:
أ- حركة الفلك: المشار إليها في مثل قوله تعالى: (والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم * والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم * لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون)(1).
حيث تفند هذه الآي الشريفة النظرية الفلكية القديمة القائلة بأن الفلك جرم شفاف ثبتت فيه الكواكب تثبيتاً فلا حركة لها ولا فيها، وإنما الحركة للفلك التي هي فيه فقط. وتفيد أن لكل كوكب - مما ذكر - حركة في نفسه وحركة في مداره الفلكي. وهذا مما يدخل في مجال الملاحظة.
ب- دور الرياح في توزيع سقوط المطر: المشار إليه في قوله تعالى: (الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون)(2).
فقد ثبت - علميا - أن من العوامل التي تسيطر على توزيع سقوط المطر: مقدار الرياح المحملة بالرطوبة(3).
ج- نزول الحديد: المشار إليه في الآية الكريمة: (وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس)(4).
فقد ثبت - علميا - أن الرجم meteorite وهو شهاب أو نيزك يبلغ سطح الأرض من غير أن يتبدد تبدداً كاملاً، إنه يتكون (من حديد حيناً ومن حجارة حيناً ومن مزيج من الحديد والحجارة في بعض الأحيان)(5).
فهذه وأمثالها كثير في القرآن الكريم والحديث الشريف مما يدخل في مجال البحث العلمي وتفاد نتائجه من الملاحظة الإستقرائية.
2- ما يدخل في مجال الفلسفة من الإلماح أو الاستعراض لبعض النظريات أو القوانين الفلسفية مما يمكن دخوله مجال البحث الفلسفي وفق المنهج العقلي، أمثال:
أ- الاستدلال بمبدأ العلية: كما ورد في القرآن الكريم في قصة إبراهيم (ع)، قال تعالى: (وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين * فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين * فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين * فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني برئ مما تشركون * إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين)(6).
حيث تفيد الآي الشريفة هذه أن النبي إبراهيم (ع) استدل من الأفول باعتباره أثراً حادثاً أن لهذه الكواكب مؤثراً محدثاً، وهو الله تعالى.
وكما ورد في (نهج البلاغة) - الخطبة 185- من قول الإمام أمير المؤمنين (ع): (الحمد لله الذي لا تدركه الشواهد ولا تحويه المشاهد ولا تراه النواظر ولا يحجبه السواتر، الدال على قدمه بحدوث خلقه، وبحدوث خلقه على وجوده).
ب - الاستدلال بدليل التمانع: كما في قوله تعالى: (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا)(7)... وقوله تعالى: (ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض)(8).
وهذا وأمثاله مما ورد في القرآن الكريم أو الحديث الشريف أو المأثور عن أئمة وعلماء المسلمين مما يندرج في قائمة الاستدلال الفلسفي الذي يسير في تطبيقاته على ضوء المنهج العقلي.
3- ما هو من الغيبيات: وهو كثير في القرآن والحديث والمنقول التاريخي أمثال:
أ- الإيمان بوجود الجن.
ب- الإيمان بوجود الملائكة.
ج- الإيمان بيوم القيامة.
د- الإيمان بالجنة.
ه‍- الإيمان بالنار.
و- الإيمان بالإسراء والمعراج.
ز- الإيمان بعمر نوح وطوفانه.
ح- الإيمان بانفلاق اليم لموسى.
ط- الإيمان بخلق آدم من تراب.
ي- الإيمان بولادة عيسى من غير أب.
وأمثال هذه مما لا مسرح للعقل فيها لأنه لا يستطيع أن يثبت - هنا - أكثر من إمكانها وجواز وقوعها.
كما أنه لا مجال للملاحظة والتجربة فيها - كما هو واضح.
فلا محيص لإثباتها إذن من الرجوع إلى المنقولات والنصوص الدينية في ضوء معطيات المنهج النقلي.
وهذا الغيب أو الغيبيات مما انفرد به الدين.
وفي ضوء جميع ما تقدم تدخل أفكار الدين جميع مجالات البحث، فبعض في مجال الغيب، وهو مما استقل به، وبعض في مجال ما وراء الطبيعة، وبعض في مجال الطبيعة والإنسان.
ومن البين أن اختلاف المجال أو الموضوع يتطلب اختلاف المنهج الذي يتبع في دراسته وبحثه.
ومن هنا نقول:
- يرجع في دراسة الأفكار الغيبية إلى المنهج النقلي.
- وفي دراسة الأفكار الميتافيزيقية إلى المنهج العقلي.
- وفي دراسة الأفكار التي ترتبط بالطبيعة والإنسان تكويناً ومجتمعاً إلى المنهج التجريبي.
- وفي دراسة التشريعات الدينية - لأن مصدرها النصوص النقلية - يرجع إلى المنهج النقلي. وهكذا...

ـــــــــــــــــ
1- سورة يس 38 و 39 و 40.
2- سورة الروم 48.
3- انظر: الموسوعة العربية الميسرة 1712.
4- سورة الحديد 25.
5- موسوعة المورد 7 / 21.
6- سورة الأنعام 75 - 79.
7- سورة الأنبياء 22.
8- سورة المؤمنون 91.