الشّعر عصارة الرّوح، وحين يتوقّف نبضه أجدني محزون الرّوح مكلوم السّريرة، وحين يطلّ مختبأ في حلم، أستيقظ مفزوعًا لأبحث عن قلم فأكتبه قبل الرّحيل

في أعمالي، أركّز بشكل كبير على إبراز الهويّة الثّقافيّة وتعزيزه ، فصوري تعكس بقوّة الطّابع المحليّ والتّراث البصريّ للمنطقة. وأسعى باستمرار للانفتاح على التجارب، وأستخدم ابتكارات جديدة، بهدف إضفاء طابع فريد ومميّز إلى أعمالي.

صاحب العلم والعمل الإحيائي هو لا يتغير، حتّى نحن نقوم بأفعال معيّنة لكي نحييه، لأن فكره يتجاوز حدود الأديان والزّمان والمكان، هو يعطي لكل شيء حياة، والحياة كما تعرفون يعتري فيها الموت الأمور المادّيّة، ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى في هؤلاء الإحيائيين: "ومن أحياها فقد أحيا النّاس جميعًا".

هذا الخطر لا يمكن أن يواجه إلّا بعمليّة معاكسة لهذا المشروع، وذلك باستنهاض الإنسان علميًّا وفكريًّا ومعرفيًّا، والعلم لن يكون كافيًا بنفسه لإدارة هذه المعركة وإزاحة هذا الخطر، ما لم يضمّ إليه الإرادة الحرّة والعزيمة الجادّة والإيمان الرّاسخ للنّزول إلى ساحة المواجهة

كربلاء فكرة مركزيّة في نصّ الحياة، لا نستطيع الانفكاك عنها، فهي قضيّة إنسانيّة بأبعادها المختلفة، نفكّر فيها ونفكر بها أيضًا، ومن هنا اتّسعت دلالاتها، وأصبحت بحرًا زاخرًا بالمعاني على مر العصور.

خطبة لامرأة ثكلى أسيرة من أشرف بيت في العرب وأقربها إلى الله تعالى، قتل كل أهل بيتها، وأهمهم على الإطلاق إمامها الإمام الحسين (ع)، في مجلس حاكم ظالم غاشم فاسق ينتمي إلى بني أمية الذين واجهوا أغلبهم جدها رسول الله (ص)، وهي تجلٍّ لمقولة: برز الإيمان كلّه إلى الشرك كلّه، وهي المصداق الحي لجهاد الكلمة

السيدة زينب عليها السلام كانت الأكفأ والأقدر والأكثر فهمًا لعمق الإسلام ولمنهجه القويم، والأكثر وعيًا في طرق الخطابة ومقاماتها ومتى وكيف وأين وماذا تقول، فكان رحيلها مع الإمام الحسين (ع) ضروريًّا لإكمال خطة المواجهة بين الحق والباطل، والتي لا تقتصر على الشهادة في سبيل الله وتقديم الغالي والنفيس

كان من أعظم ما أنتجته البشريّة، النّقلة النّوعيّة في التّواصل والتّوثيق، بتحويل الصّوت المسموع إلى شكل حرف مقروء، يمكن فيه وصف دقائق الأمور بشكل تفصيليّ. ومع تقدّم البشر على مر الأزمان اعتُني بالخطّ والكتابة

القصيدة الموكبيّة شأنها كشأن القصيدة العربيّة العموديّة، تعتريها القوّة ويعتريها النّظم، وهي معرّضة لما يتعرّض له أيّ نوع من القصائد. وهذا أمر يمسّ الشّاعر أكثر من الرّادود، لكنّه أمر طبيعيّ لكثرة تداخل الأوزان في القصيدة الموكبيّة، ولتمازج الأولويّات بين اللّحن والكلمة

الشّعر مادة خياليّة وتخيّليّة، وحين أقول تخيّليّة وخياليّة، لا يعني صناعة حدث جديد لم يحدث، إنّما تكثيف المجاز والصورة الشّعريّة، في إطار إبداعيّ يعيد صياغة الحدث.

كان الرادود في السابق مؤدّيًا، وربما ينتهي عند هذا الحدّ، أمّا الآن ومع بروز دور ريّاديّ فعّال له في مجتمعه، ربما وصل لأن يكون ذا وجاهة وشخصيّة لها كلمتها وحضورها، ولعلّ ذلك إنعكاس للدعاء: "اللّهمّ اجعلني عندك وجيهًا بالحسين"

ولأنّ كربلاء غير خاضعةٍ للحصر في قيمها وأهدافها واستغراقها في السموّ، فالكتابة حيالها أشبه بالوحي، ولربّما روح القدس كان يؤزّ الشّعراء الحسينيين لاستنطاق ملحمة الحسين بأرقى أشكالها، فلا حدود ولا مبادئ ولا قوانين من الممكن أن تستوعب قضيّةً كقضيّة كربلاء