العجيب هو اختلاف الآراء وتباين النظريّات بشأن حقيقة المادّة؛ نعم، هذه المادّة نفسها التي يحنون الرؤوس تعظيماً لها، ويحصرون الموجودات فيها، فجعلوها مقابل الله الأزليّ الأبديّ عَلَماً يُثبتون لها أعلى صفات الألوهيّة من الأزليّة والأبديّة. ولقد جهدوا في الكفر بالله الربّ الخالق وساقوا أنفسهم أذلّاء تابعين لهذه المادّة الصمّاء عديمة الشعور.

تؤكد نتائج الدراسة، المنشورة في دورية طب الأعصاب Neurology وهي المجلة الطبية التابعة للأكاديمية الأمريكية لعلم الأعصاب، على أهمية إدارة عوامل احتمال الإصابة بالسكتة الدماغية القابلة للتعديل والتغيير.

أما البطاقات: وتسمى أيضا بالجذاذة والجزازة والرقعة، وهي ترجمات للكلمة الإنجليزية Card، وللكلمة الفرنسية Fiche. وقد نستعمل الكلمتان الإنجليزية والفرنسية معربتين، فيقال (كارت) و (فيشه). فمنها ما هو معدّ لهذا يباع في المكتبات السوقية.

المادة في حركة مستمرة وتطور دائم، وهذه حقيقة متفق عليها بيننا جميعًا، والحركة تحتاج إلى سبب محرك لها. وهذه حقيقة أخرى مسلمة بلا جدال. والمسألة الأساسية في فلسفة الحركة، هي أن المادة المتحركة، هل يمكن أن تكون هي علة للحركة وسببًا لها؟

إنّ النظر إلى المباحث الكلاميّة يكون من زاويتين: الأولى: من حيث هي كاشفة بصورة قاطعة عن الحقيقة الثابتة فيما يرتبط بالله سبحانه، أو صفاته الجلاليّة والجماليّة، ومن حيث كونه خالقاً ومدبراً ومهيمناً على هذا الكون والحياة بكل ما ومن فيها.

أمّا الاعتباريّات فعبارة عن الأشياء التي محلّها وموقعها الذهن فقط، والمتحقّقة على أساس فرض فارض، بالشكل الذي تدور وجوداً وعدماً مدار الفرض والاعتبار، فهي تكتسب تحقّقها الاعتباريّ بمجرّد الاعتبار، وينتفي عنها أي تحقّق بمجرّد رفع اليد عن الاعتبار أو نقضه.

ذهب المسلمون والنصارى واليهود والمجوس إلى أنه حادث. وقال آخرون بأنه قديم. وهذه المسألة من أجلّ المسائل وأهمها، وعليها ترتكز قواعد الأديان كلها، حيث اتفقت كلمتها على أن القديم واحد لا غير، وهو اللّه سبحانه، وأنه وجد في الأزل

قد يصف البعض هذا الفراق بين العائلات وأولادها بأنه فخر مشوب بألم الفراق، أو يقولون إنهم يشعرون بمشاعر مختلطة (مزيج من المشاعر الإيجابية والسلبية).

تعيين موضوع البحث: وهي أن يقوم الباحث بتعيين موضوع بحثه تعيينًا واضحًا يجسده أمامه تجسيدًا كاملًا فيضعه نصب عينيه شكلًا ومضمونًا. وذلك لأن كل ما هو آت من مقدمات متوقف على هذه المقدمة.rn

الكتابة، التي يعود تاريخها إلى حوالي 2400 قبل الميلاد، تسبق النصوص الأبجدية المعروفة الأخرى بحوالي 500 سنة، مما قلب ما هو معروف لدى علماء الآثار عن مصدر الأبجديّات رأسًا على عقب، وكيف تمت مشاركتها بين المجتمعات، وما قد يعنيه ذلك بالنّسبة للحضارات الحضريّة القديمة.

لأجل ذلك، كان من أبرز سمات السؤال الفاني وقوعُ صاحبه في الحَيْرة. وحيرتُه هنا ذات طبيعة سالبة، وهي حَيْرة الكثرة من الناس. معها يكون الحائر متطيِّرًا ممَّا يكِّدره من أمور دنياه، فيتشابه عليه خيرُها وشرُّها، عاليها وسافِلُها، ولا يجد لأمره حيالها من سبيل

لا وجودَ بلا معنى، ولا معنى لوجودٍ من دون نطقٍ ولغة. كما لو أنَّ قَدَرَ الإنسان أن ينفرد بمزيَّة التعرُّف بالكلمات على معنى الوجود وسرِّ الإيجاد من دون سائر الموجودات. وسواءٌ جاءَكَ المعنى بالاستقراء المنطقيِّ، أم من تأتِّيات الحدس والمكاشَفة