وقال السّالم إنّ هؤلاء يسعون لاستعراض عضلاتهم الثّقافيّة أمام النّاس، فيستدعون الأدباء الغربيّين وكلماتهم، حتّى ينظر إليهم المجتمع بعين الإجلال والإكبار، بخلاف ما إذا قدّموا شواهد عربيّة أصيلة، وأكّد أنّ هذه أصبحت ظاهرة في الفترة الأخيرة، فهو لم يحضر مناسبة أدبيّة أو شعريّة مؤخرًا إلّا وتمثّل المشاركون بالتّراث الأجنبيّ وشواهده، جوابًا على كلّ نقطة يتحدّثون بها، أو سؤال يجيبون عنه.

وأشار آل سعيد إلى أنّ هذا التّمرين يساعد في ضبط النّفس والتّحكّم في العصبّية، ويبعد مشاعر القلق والتّوتّر، مبيّنًا أنّ من شأن المداومة عليه، تخفيف الوساسوس والانفعال والاكتئاب والتّردد، فضلاً عن فائدته الصّحيّة للجسم والرّئتين، ناصحًا بتكرار التّمرين مرّات عديدة حتّى الوصول إلى حالة من الهدوء والتّحكّم الذّاتيّ.

أقام مؤخرًا مركز البيت السّعيد بصفوى محاضرة بعنوان: (التّواصل ليبقى الحبّ) قدّمها الاختصاصيّ النّفسيّ ناصر الرّاشد. المحاضرة التي حضرها عدد من المهتمّين بالشّأنين الأسريّ والتّربوي، جاءت ضمن نشاطات المركز التي يقدّمها في سبيل نشر الوعي الأسريّ والحفاظ على علاقات زوجيّة مستقرّة ومتماسكةrn

وضمّت المسابقة لهذا العام أربعة أقسام رئيسة هي: الحفظ، والتلاوة، والتفسير، والبحث القرآني، بمشاركة ألف ومئة وستّة وستين متسابقًا شاركوا في مختلف فروع المسابقة، تأهّل منهم مئة وواحد وثمانون متسابقًا ومتسابقة للمرحلة النهائيّة، بعد تصفيات حافلة بالتميّز والتّنافس، وقد أدارت لجان التحكيم نخبة من الأساتذة المتخصّصين.

وانطلق أبو عبدالله مسلّطًا الضّوء على جوهر الشّعر قائلاً إنّه مشروع حياة، وإنّ الشّاعر يقدر على اصطياد ما لا يرى، قبل أن يحلّق الجابر بالحاضرين فوق سماء المجاز، مشنّفًا الأسماع بقصائد عديدة تراوحت بين شعر التّفعيلة وشعر النّثر، التي امتلأت بكثافة المعنى الإنسانيّ والوجدانيّ والكونيّ،

وخلال المحاضرة عرض الطّاهر لكيفيّة فهم الخلاف الزّوجي، وطرائق التّعامل معه بكونه فرصة للتّواصل لا سببًا للانفصال، مؤكّدًا أنّ الخلاف ليس مؤشّرًا على فشل العلاقة، بل هو أمر طبيعيّ في كلّ علاقة زوجيّة، داعيًا إلى حسن إدارة الخلاف، حتّى لا يتصدّع البيت الزّوجيّ ويتفكّك

وقد جاء في قصيدة الخويلدي قوله: لا تغلقوا القبرَ، لا تنسوا هنا جسدي، أحاول الآن أن ..! لكن بلا مَدَدِ، أنا رهينةُ تابوتي القديمِ بهِ، غُبارُ أياميَ السوداءِ من شِدَدِي، من دقَّ في النَّعشَ مِسمارَ النهايةِ يا..؟! وكيفَ شُيِّعتُ محمولاً بلا أحدِ..؟!! للرّملِ رائحةُ الموتى وللخشبِ المُلقى عليَّ أزيزُ النَّارِ والرَّمدِ

الحفل الذي حضره عدد من المثقّفين والمهتمّين بالأمن الرّقمي، تحدّث خلاله آل ثنيان، قائلاً إنّ ما دفعه لإنجاز الكتاب، حاجة الجميع الماسّة، إلى الوعي الأمنيّ، والتّعرّف على ماهيّته بلغة بسيطة وواضحة للجميع، مشيرًا إلى جملة من العوائق التي واجهته، كتبسيط المصطلحات التّقنيّة دون الإخلال بمضمونها العلميّ.

تحدّث مؤخرًا استشاري الطب النفسي الدكتور صالح اللّويمي، خلال لقائه بالأستاذة أبرار الحبيب، عبر بودكاست أصدقاء تعزيز الصّحّة النّفسيّة بالقطيف حول موضوع اضطراب ما بعد الصّدمة، قائلاً أنّه أحد أكثر الاضطرابات النّفسيّة انتشارًا، بخاصّة في المجتمعات التي ترزح تحت وطأة الحروب والكوارث الكبرى

الأمسية التي حضرها عدد من الشّعراء والأدباء والمثقّفين، حلّق فيها الحسن بالحاضرين فوق أجنحة من الخيال الإبداعيّ، ناثرًا كلّ جمال شعريّ، وإحساس أدبيّ، وبوح وجدانيّ.

وخلال الأمسية قدّمت المضحي قراءة نقديّة، سلّطت فيها الضّوء فلسفيًّا على تعريف الجماليّات بوصفها علمًا يعنى بالحسّ والوجدان، قائلة إنّ الجمال في النّصّ الأدبيّ هو القيمة الحقيقيّة التي تمنح الكتابة معناها الإنسانيّ، بوصفه فعلَ وعيٍ ورؤية.

وتحدّثت الرّوائيّة الملحم حول تجربتها الكتابيّة مبيّنة أثر الفقد فيها، قائلة إنّها تكتب الإنسان وعنه في كلّ مكان، بعيدًا عن الجغرافيا المحدودة، قبل أن تشير إلى أنّ الرّواية مشروع إنسانيّ، متطرّقة إلى أسلوبها في البحث والتّقصّي والغوص في تاريخ المنطقة التي تكتب عنها، مؤكّدة أنّ المعرفة والخيال يعطيان النّصّ الرّوائي قدرة على البقاء.