﴿قُلِ انْظُرُوا ما ذا فِي السَّماواتِ والأَرْضِ وما تُغْنِي الآياتُ والنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ (101) فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (102) ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنا والَّذِينَ آمَنُوا كَذلِكَ حَقًّا عَلَيْنا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ (103) قُلْ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي فَلا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ولكِنْ أَعْبُدُ اللَّه الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ وأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (104) وأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً ولا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (105) ولا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَنْفَعُكَ ولا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِنَ الظَّالِمِينَ (106) ﴾ (سورة يونس 101 – 106)

اللغة:

النذر جمع نذير، وهو الذي يحذر من العواقب. والحنيف المائل عن الباطل إلى الحق.

الإعراب:

ماذا (ما) استفهام مبتدأ، وذا بمعنى الذي، ويجوز أن تكون الكلمتان بمعنى أي شيء مبتدأ والخبر في السماوات. وما تغني الآيات (ما) نافية وليست باستفهام. وكذلك الكاف بمعنى مثل مفعول ننج، أي مثل ذلك الانجاء، والإشارة هنا إلى إنجاء قوم يونس، وحقًّا منصوب على المصدر أي يحق حقًّا، وعلينا متعلق بحق أو بيحق. والمصدر المنسبك من أن أكون مجرور بالباء المحذوفة.

ومثله وأن أقم أي وبالاستقامة. وحذفت الياء من ننج للتخفيف، وحنيفًا حال من الدين.

المعنى:

(قُلِ انْظُرُوا ماذا فِي السَّماواتِ والأَرْضِ) لمناسبة ذكر الإيمان في الآية السابقة أمر سبحانه بالنظر في الكون وعجائبه لأنه السبيل إلى معرفة اللَّه والإيمان به.

(وما تُغْنِي الآياتُ والنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ) كل دليل على الحق فهو ينذر من يخالفه بالعقوبة، وكل رسول من عند اللَّه تعالى فهو يحمل معه الدليل على رسالته، ولكن الأدلة والرسل لا ينتفع بها إلا من كان الحق ضالته يأخذه أنّى وجده، ولو كان فيه ذهاب نفسه، أما من لا يرى في الدين والحق والإنسانية إلا مصلحته ومنافعه، أما هذا فهو عدو الأدلة والبراهين، والأنبياء والمصلحين، فكيف ينتفع بها ويؤمن بمبادئها؟.

(فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ). يقال: أيام فلان ويراد أيام دولته أو أيام محنته، والمراد بأيام الذين خلوا أيام قوم نوح وعاد وثمود، وما حل بهم من الهلاك والعذاب، وضمير ينتظرون يعود إلى الذين كذبوا محمدًا (ص) بدليل قوله تعالى: (قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ) فإنه تهديد لمن كذب محمدًا بسوء العاقبة.

(ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنا والَّذِينَ آمَنُوا). هذه الجملة عطف على جمل محذوفة والتقدير أنه قد جرت سنة اللَّه في خلقه أن يرسل إلى الناس رسلاً منهم مبشرين ومنذرين، فيصدقهم البعض، ويكذبهم آخرون، فيهلك المكذبين، ثم ينجي الرسل والمؤمنين.. قال صاحب المنار: «هذا من الإيجاز المعجز الذي انفرد به القرآن».. ووجه الإعجاز أن اللَّه سبحانه ذكر جملة واحدة تدل دلالة واضحة على عدد من الجمل المحذوفة.

(كَذلِكَ حَقًّا عَلَيْنا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ) بعد أن قال سبحانه: إنه ينجي المؤمنين قال: إن نجاة المؤمن من العذاب حق له على اللَّه يطالبه به ، تمامًا كأصحاب الحقوق، وإن على اللَّه تعالى أن يؤديه له كاملاً غير منقوص، وهذا رد صريح على ألسنة الذين قالوا: إن اللَّه سبحانه له أن يعاقب المطيع، ويثيب العاصي (المواقف ج 8 المقصد الخامس والسادس من المرصد الثاني في المعاد).

(قُلْ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي فَلا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ولكِنْ أَعْبُدُ اللَّهً الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ وأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ). لقد أدى النبي (ص) أمانة اللَّه إلى خلقه، وبلَّغهم رسالات ربهم، فاستجاب له من استجاب وأبى من أبى، فأمره اللَّه تعالى أن يقول للذين أصروا على الشرك: إن كنتم في شك من ديني فأنا لا أعبد أصنامُا لا تعقل كما تفعلون، ولكن أعبد إلهًا قادرًا عادلًا، وحكيمًا عالـمًا، وهو الذي يقبض أرواحكم، فأي المعبودين جدير بالشك؟. وهذا نوع من أساليب الدعوة إلى اللَّه بالحكمة والموعظة الحسنة.

(وأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً ولا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ). المراد بالوجه هنا النفس، والمعنى أن اللَّه أمرني أن أتجه إليه معتنقًا الإسلام، سائرًا على نهجه قولًا وعملًا دون سائر الأديان.

(ولا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَنْفَعُكَ ولا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِنَ الظَّالِمِينَ). والنبي لا يدعو أحدًا من دون اللَّه، ومحال أن يدعو سواه، وإنما القصد الإخبار بأن من يدعو غير اللَّه فهو من الظالمين الخاسرين.

وتجدر الإشارة إلى أن الآيات الثلاث الأخيرة تعبر عن معنى واحد بعبارات شتى، وهو الأمر بالإيمان ونبذ الشرك، مع اختلاف يسير في المعنى، فالآية الأولى أمرت بالإيمان، مع الإشارة إلى أن دين التوحيد لا ينبغي الشك فيه، وأن الذي فيه الشك والريب هو دين الشرك وعبادة الأصنام، والآية الثانية أمرت بالإيمان، مع الإشارة إلى أن الإسلام هو الدين القيم الذي لا عوج فيه، دون سائر الأديان، والآية الثالثة أمرت بالإيمان مع الإشارة إلى أن من يبتغي غير الإسلام دينًا فهو من الظالمين لأنفسهم. وعلى أية حال فإن من عادة القرآن أن يكرر ويؤكد كل ما يتصل بالعقيدة وأصولها.