وهذه المعاني غير الحقائق، حيث إنّها ليست في الخارج حقيقة ففي الذهن لكنها ليست متحققة في الذهن بإيجاده واختلافه إياها من غير استعانة بالخارج، فإن الذهن يوقعها على الخارج بتوهمها أنّها في الخارج، ووقوعها على الأمور الخارجية على وتيرة واحدة من غير اختلاف وتغير من هذه الحيثية

والجمع بين الميتافيزيقا وعالم الطبيعة البشرية، بوصفها أمراً واحداً متصلاً لا انقطاع فيه، عائد إلى اعتقاد المعلم الثاني بالجمعية الوجودية. أي إلى الإتصال الوثيق بين أمر الخالق ومأمورية المخلوق. وتالياً إلى مبدأ العلِّيَّة الذي يحكم هذا الاتصال. ولهذا المبدأ لدى الفارابي نظر عقلي فلسفي يتحدَّد ويتمازج مع النظر النقلي الديني وما يوافق الوحي.

وقد أخرج أوّل دائرة معارف بالفرنسية في القرن الثامن عشر، وكان من أعضاء لجنتها «ديدرو» و«هولباخ» و«دلامبرت» وكان الأوّل مادّياً محضاً، وقد صرّح في رسالته التي أسماها (المادّة والحركة) بأنّ ما نراه من خروج كائن حي من البيضة بواسطة الحرارة وحدها ينقض تعاليم اللاهوتيين.

للمدينة الفاضلة عند الفارابي ما يضاهيها من المدن. وفي هذا بيان الوجه الآخر للحكمة التي أُنشئت مدينته عليها. فبيان حقائق المدن المبنيَّة على الفساد والجهل والفسق وما إليها تسطع أنجُم الفضائل في المدينة الفاضلة. وهكذا تُضادُّ المدينة الفاضلة مدن غير فاضلة

بعض مؤرخي الفلسفة العربيَّة-الإسلاميَّة ذهبوا إلى أنّهُ يتعذَّر على قارئ أبي نصر الفارابي أن يُكوَّن تصوُّراً كاملاً عن آرائه الميتافيزيقية فيه بالمعنى الدقيق للكلمة، إلا أنه وللمرَّة الأولى في تاريخ الفلسفة العربيَّة – الإسلاميَّة يطرح نظرية الفيض، التي تصوَّر صدور الموجودات المتكثِّرة على المبدأ الأوَّل الواحد

هناك قوة كبيرة في الدماغ يسخّرها للكلام. أولاً، هناك فكرة أو تصوّر يترجمه الدماغ إلى كلمات، ومن ثَم يترجم هذه الكلمات إلى حركات معينة للرئتين وللسان وللفم لتشكيل الأصوات. وبعد ذلك تُنفذ هذه الحركات بدقة وبشكل متزامن مع حركة التنفس.

إثبات إمكان تجسيد الأعمال الماضية، يمكن الاستناد إلى مبادئ الفيزياء الثابتة اليوم، فقوانين الفيزياء تقول إنّ المادة تتحوّل إلى طاقة، وذلك لأنّ «المادّة» و«الطاقة» مظهران لحقيقة واحدة، كما تقول أحدث النظريات بهذا الخصوص، وأنّ المادّة طاقة متراكمة مضغوطة تتحوّل إلى طاقة في ظروف معيّنة

من أظهر السمات التي يمكن استخلاصها من اختبارات العقل الغربي، أنه صنع مدائن الحداثة ثم ما لبث حتى وقع في أسرها. كما لو أنه آنَسَ إلى صنعته حتى صارت له أدنى إلى كهوف ميتافيزيقية مغلقة. ومع أن مساءلة الذات في التجربة التاريخية للحداثة أنتجت تقليداً نقدياً طاول مجمل مواريثها الفكرية وأنماط حياتها

أيضاً اللائحة الإسلامية تضمنت حقًّا لم تذكره لائحة حقوق الإنسان، وهو حق عدم الإساءة للرموز والمقدسات. لماذا الفرق بين هاتين اللائحتين؟! ما هو منشأ الخلاف؟ منشأ الخلاف في الأسس في الفلسفة، فلسفة الإسلام للحقوق تختلف عن فلسفة القانون الوضعي للحقوق.

اختمرت بذرة المدرسة الوضعية في الفلسفة خلال القرن التاسع عشر، الذي ساد فيه الاتجاه التجريبي فنشأت في ظله، ولذلك شنّت هجومًا عنيفًا على الفلسفة بالتهم ومواضيعها الميتافيزيقية، ولم تكتف برمي الميتافيزيقا الفلسفية بالتهم التي يوجهها إليها أنصار المذهب التجريبي عادة

التعريف الجديد للسّمنة الذي طرحته مجموعة من باحثين بعد تنقيحهم له، والذي نُشر في مجلة لانسيت للسكري والغدد الصماء في 14 يناير 2025، يركز على مدى تأثير دهون الجسم الزائدة في الجسم، وهو مقياس يسمى مؤشر السمنة في الجسم، بدلاً من الاعتماد فقط على مؤشر كتلة الجسم

ما بعد الفراغ العجيب سيرٌ جوهري يجريه الفاهم سعيًا للعثور على باب نجاة. هنالك يحل في أرض ليست كالتي سَكَنَها من قبل. في هذه الأرض يداخلُه ذهول في نفسه من نفسه. يستغربُها وكأنها ليست هي الأرض التي عرفها من زمان وكادت تنخسف بأهلها.