ما يحملُ على النّظر إلى عمق المعضلة الغربيّة، أنّ الآثار الكارثيّة المترتّبة على إقصاء المطلق من فضاء المعنى تجد ما يسوغها في النظام الأنطولوجي للحداثة برمّته. يُستظهرُ الأمرُ على نحوٍ جليٍّ لو نحن نظرنا في عمق البنية الميتافيزيقيّة لهذا النظام.

يعتقد أصحاب الرؤية التفرّدية أنّ الحقيقة والسعادة والنجاة والكمال عبارة عن قضايا موجودة في دين واحد على نحو الحصر والتفرّد، وعلى هذا الأساس يعتبرون هذا الدين هو الحقّ وفي رحابه فقط يمكن للإنسان أن يبلغ الغاية التي خُلق لأجلها؛ لأنّ الدين وحده يحكي عن الحقيقة ويمنح البشر سعادةً واقعيّةً

يعد الجهاز المناعي ضروريًّا للبقاء على قيد الحياة، حيث يمكّن البشر والمخلوقات الأخرى من صد جحافل من الميكروبات الغازية وغيرها من المخاطر التي تهدد الصحة والحياة. ومع ذلك، في الوقت نفسه، يمكن أن تسوء الأمور، ما يتسبب في اضطرابات مناعية وأمراض

كثيراً ما شابت العلاقة بين النّقد الحديثيّ ومرجعيّة السّنّة الشّريفة توتّرات، فالنّقد الحديثيّ قد يثير القلق من إفضائه إلى اهتزاز مرجعيّة السّنّة المحكيّة ودورها في تكوين منظومة الفهم الدّينيّ، فيما تأكيد مرجعيّة السّنّة المنقولة، خاصّة عند اعتماد قانون التّساهل فيها، يضع النّقد الحديثيّ أمام تهديد وجوديّ حقيقيّ.

الفرض الثّاني هو أنّ سرعة الضّوء في الفراغ، لا تعتمد على سرعة مصدر الضّوء، أي أنّه لو كان هناك مصباح على سطح الأرض، ومصباح آخر على مركبة فضائيّة تتحرّك بسرعة كبيرة، فإنّ شعاع الضّوء الصّادر عن المصباحين، ستكون لهم نفس السّرعة.

ولم تخلُ مفردة «الحريّة» من هذا الغموض والاختلاف في المعاني والاستنباطات أيضًا، فقد ذكر بعض الكتّاب في الغرب ما يقرب من مائتي تعريف للحريّة، وهذه التعريفات تتشابة تارةً وتتعارض أُخرى

فإنّ التّعلُّم هو استفادة الشّخص من الشّخص الجزئيّ. والتّفكّر هو استفادة الرّوح من النّفس الكلّيّ، والنّفس الكلّيّ أشدّ تأثيراً وأقوى تعليماً من جميع العلماء والعقلاء.

علاوة على ذلك، فإن قراءة الكتب الورقية توفر تجربة حسية بطريقة لا تستطيع القراءة الرقمية توفيرها. قراءة الكتب الورقية تنطوي على حاسة اللمس أثناء تقليب الصفحات، وحاسة البصر أثناء قراءة الكلمات ومشاهدة الصور، وحاسة الشّم عندما تحيط رائحة صفحات الكتاب بالقارئ

يمكن الإشارة إلى مبدأ التعامل الإنساني مع مطلق إنسان، وهذا يعني في فلسفته أنّ الأخلاق الدينيّة هي أخلاق تعتبر طرف المعاملة هو الإنسان بما هو إنسان. وفي السياق عينه يتحدّث كونج عن مبدأ أخلاقي آخر وهو مبدأ الكرامة الإنسانيّة الذي يعتبر أنّ الأديان برمّتها تؤكّد عليه

تعتمد هذه الدراسة على نصوص قديمة ومحاكاة لتقول إن مجرة درب التبانة ربما قد سلطت الضوء، إذا جاز التعبير، على دور نوت كإلهة السماء. تفترض الدراسة أنه في الشتاء، تسلط مجرة درب التبانة الضوء على أذرع نوت الممتدة، بينما في الصيف، ترسم عمودها الفقري في عرض السماء.

من بعد ما أضناه مبحث الوجود بذاته، سيُعرِضُ هيغل عن “ورطته اللّاهوتيّة” ليحكم على الوجود بالخلاء المشوب بالعدم. فلا وجود عنده إلا ما هو ظاهرٌ وواقعٌ تحت مرمى الأعين. وفي هذا لم يأتِ بجديد يَفْرُق بينه وبين السّلف من أرسطو إلى ديكارت مرورًا بكانط ومن شاطرهم الرّأي.

«كانتْ» يقول: لا قيمة للفلسفة الأولى، والفلسفة الأولى هي المعقولات التي قامت عليها المدرسة العقلية عند ديكارت كـــ «امتناع التناقض، مبدأ الهوية، مبدأ العلية»، وهذه الفلسفة الأولى وقوامها هي بنظر «كانتْ» لا قيمة لها، فما يُعبّر عنه ديكارت بالفطريات ويعتبرها قواعد التفكير هي عند «كانتْ» أصلاً ليست علماً حتى يكون لها قيمة