لا علاقة مباشرة وضروريّة بين المعجزة والوحي، فقد يُوحى لإنسان ولا تكون له معجزة، فالمعجزة ليست مرتبطة منطقيّاً بمبدأ الوحي أو بمبدأ النبوّة أو غيرهما، إنّما يأتي دور المعجزة بوصفها عنصراً من عناصر إثبات نبوّة شخص أو إمامته أو مقامٍ له عند الله

ثمّ يبدأ بالتوسّل بعظمة الأسماء الإلهيّة وسرمديّة ذات الباري، وطلب إبلاغ الإمام «القائم» بأمر الله عليه السلام. وهذا المقطع يُبرز مدى الترابط بين الإمام والتوحيد إلى جانب انحسار طريق معرفة الإمام في الارتباط بهذا المقام المنيع. والوجه فيه ما تقدّم من: أنّ مَن لم يعتقد بتوحيد الله وربوبيّته، لا يمكنه أن يعرف الإمام أو أن يرتبط به.

إنّ الحالة (الربّانية) في المجتمع تمنح المؤمنين قوّة وصموداً وثباتاً على أرض المعركة، وتدعم مواقفهم وتُثبّت أقدامهم، وتُطمْئن قلوبهم، وتربط على قلوبهم.

تتحكّم في الإنسان منذ بدء وجوده غريزة حبّ الذات، وهي اتّجاه أصيل في النفس البشريّة، يدفع الإنسان دائمًا إلى تحقيق الخير لذاته، وتوفير مصالحه، وإشباع رغباته. ويحاول بحكم هذا الدافع الأصيل في نفسه أن يستفيد من كلّ ما حوله من أجزاء الكون الكبير الذي يعيشه وقواه وإمكاناته

والظاهر الأولي للحديث أنّ الدعاء الملحون هو الذي يحوي أخطاءً نحوية وصرفية، فيكون المعنى حينئذ أن الدعاء الذي يحتوي على أخطاء نحوية وصرفية لا يصعد إلى السماء ولا يستجاب.

تسيطر على عقول أبنائنا فكرة ظاهرها الرحمة وباطنها العذاب، وهي أن الدين صلاح الضمير وكفى، أي لا تسرق، لا تكذب، لا تعتدِ على أحد، أما الصوم والصلاة، أما تمجيد الحق والخضوع للّه فمراسم وأشكال لا داعي إليها!

والقول بخلاف ذلك قول شاذ وغير معتبر، وقد ظهرت في العالم الإسلامي على امتداد التاريخ وعرض الجغرافيا، حركات إسلامية تطالب بإقامة الدولة الإسلامية، وتطبيق الإسلام والعمل بجميع أحكامه وتشريعاته في جميع المجالات وكافة الشؤون الخاصة والعامة وتعتبر ذلك تكليفًا وواجبَا شرعيًّا

لا يستطيع الإنسان أن يبلغ كماله النوعي ويكون سعيدًا في حياته إلّا إذا اشترك مع الآخرين في الاجتماع الإنساني، بحيث يتعاون مع الباقين في الاضطلاع بإنجاز مهمات الحياة، هذه المهام التي بلغت قدرًا من التشعّب والتّعقيد بحيث يعجز الإنسان عن النهوض بها بمفرده.

يمكن أن نفترض إنسانًا يقوم برنامج حياته على أساس الأهواء والرغبات، فهو يسعى دون قيد أو شرط لإشباع رغباته والإغراق باللذة بالقدر الذي تسمح به البيئة الحياتية التي تحيط به.

من الآراء السائدة أن أبا ذر الغفاري ممن آمن بالاشتراكية ودعا إليها، وأنه لاقى من جراء ذلك أنواع العذاب، أما سبب هذا الرأي فيعود إلى كفاح هذا الصحابي الجليل في سبيل تنفيذ مبدأ الإسلام ومحاربة البؤس والشقاء.

كل من يمتلك الحدّ الأدنى من الوعي والاطّلاع، يدرك مدى هيمنة الغرب على المجتمعات المسلمة ومدى نفوذه فيها وإيغاله في مكوّناتها الاجتماعيّة والنفسيّة والفكريّة، ويلاحظ بوضوح عمله المعلن على إخضاعها واستعبادها.

هذا الحديث يؤسّس مبدأ هامّاً من مبادى العمل الصالح في الحياة، فهو يقول بأنّ حياة الإنسان الصالح هي حياة متنامية دوماً، وهي في تقدّمٍ وتطوّر وتنمية متواصلة لا تقف ولا تهدأ، إنّ الإنسان الصالح هو الإنسان الذي إذا اشتغل بعلم كان همّه أن يتقدّم في المعرفة كلّ يوم ويزداد علماً كلّ يوم